« للتي هي أقوم » فكتابات اللَّه كلها قويمة قيِّمة لا عوج فيها ولا قصور ، ولكنها مؤقتة زمناً ، محدودة بالمتطلبات المرسومة لزمنها ، والإستعدادات لطالبيها فيها ، وأما القرآن فهو يهدي للتي هي أقوم : قيمة وقوامة واستقامة وقياماً « 1 » منذ بزوغه ما طلعت الشمس وغربت ، فشمسه لا تغرب وما يحتاجه المهتدون به لا يعزب ، فلا يقعد عن هدايته ، ولا يفشل عن استقامته ولا ينقص عن قيمته وقوامته لأنه كتاب الزمن كله . ف « هي أقوم » من غيرها على الإطلاق قواماً وقياماً : « قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً . . » « 2 » فيه كافة القوامات والقيامات لحد القيامة الكبرى ، لا أفول لشمسه ولا انقطاع لشرعته ، لا كتاب بعد كتابه ولا رسالة بعد رسالته ، حيث الأقوم يتطلب ختام الوحي بوحيه . فهذه الآية اجمال عن مثلث الخاتمية : شريعة ورسالة وكتاباً ، نجد تفاصيلها في آيات أخرى ، والتي هي أقوم يشمل هذا المثلث وما معها من ملة وطريقة وولاية ، والولاية المطلقة للقرآن ونبيه وأهل بيته هي أقوم الولايات طول الرسالات الإلهية ، وهي كلها على هامش الولاى الإلهية . « 3 » ثم القرآن ليس ليهدي للتي هي أقوم هداية المعرفة والإيصال إلى الحق إلا لمن اتخذه

--> ( 1 ) . فالاقوم تتحمل كونها من القوام والقيامة والقيمة ، والقرآن يهدي للتي هي أقوم في مثلثه دون‌اختصاص بأحدها ( 2 ) . 6 : 161 ( 3 ) . في تفسير العياشي عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام في تفسيره الآية قال : يهدي إلى الولاية أقول : وهي تشمل الولايات كلها ومنها ولاية الأئمة التي هي ثالث مراتبها بعد ولاية اللَّه والرسول صلى الله عليه وآله وقد يفسر بولاية الامام بياناً لثالث مصاديقها لأنه مختلف فيها حتى يلحق بولاية الرسول ، ومن ذلك ما في حديث سلسلة الذهب ، يرويه ابن بابويه باسناده عن عياش بن يزيد مولى زيد بن علي ، قال حدثني أبي قال حدثني موسى بن جعفر . . . وعن علي بن الحسين عليه السلام قال : الامام منا لا يكون الا معصوماً وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها فلذلك لا يكون الا منصوصاً فقيل له يا بن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ! فما معنى المعصوم ؟ فقال : هو المعتصم بحبل اللَّه وحبل اللَّه هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة فالامام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي الامام وذلك قول اللَّه عز وجل « ان هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم » وروي تفسيره بالامام باسناده عن أبي عبداللَّه عليه السلام ايضاً